1、佛说：如果有所付出就想有所回报，将会招来烦恼;所以，希施若不是真正心存喜舍，则非但没有功德，反增烦恼业。

2、注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

3、如果每个人能克制自己的私心，严格要求自己，公事公办，那么人们的行为就会恢复利息礼仪。

4、生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，春秋战国时期，由于先进生产工具的出现促进了生产力，导致生产关系的变革，最终使上层建筑不得不改变。

5、颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”

6、怨言是上天得至人类最大的供物，也是人类祷告中最真诚的部分。

7、【成语】：克己复礼

8、颜渊问仁。子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?"颜渊曰："请问其目。"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。"

9、佛说：不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

10、真该妄本，行无不修；妄彻真源，相无不寂。（唐）法藏《修华严妄尽还源观》

11、“克己复礼为仁”是孔子思想中一个重要的命题。原文如下：

12、有一个人出门办事，跋山涉水，好不辛苦。

13、克己复礼（kèjǐfùlǐ）

14、见一切众生受诸苦恼，如被刑戮。《小品般若经》卷八，深心求菩提品

15、复礼为仁，是荀子为了实现孔子克己复礼为仁的目标而进行的理论探索。克己，主要是指治欲，方法是“以义克利”。而礼义的制定与践履，就是“复礼”的意涵，具体方法就是法后王以察先王之道。

16、“前世布施才是今世富裕的真正原因，‘种瓜得瓜，种豆得豆’。而凡夫不识因果，将‘种瓜’认为是‘得豆’的因，将‘种豆’认作是‘得瓜’的因，这是愚昧的表现。一个人只有勤学佛法的智慧，真正懂得万事万物的因因果果，才能内心明亮，知道如何取舍自己的思想行为和语言，唯其如此，才能从光明走向光明，从安乐走向安乐。”

17、菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

18、人生最遗憾的，莫过于轻易地放弃了不该放弃的。你可以不拥有任何东西，除了对生活的激情和对未来的希望。人生只有一条路不能选择，那就是放弃的路;只有一条路不能拒绝，那就是成长的路。伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。希望总是出现在绝望之时!

19、一个人能够自己做主去实践礼的要求，就是“仁”，也就是人生正途。“克己复礼”是春秋时代的一句格言。两千多年来许多学者把这四个字分为两半解释，“克己”是克制约束自己，“复礼”是实践礼的要求；合起来就是：克制自己的欲望，使言语行动都合于礼。但仔细分辨，问题就来了：一欲望一定不好以至于必须克制吗？二欲望若是随人性而来，则人性岂非具有恶的成分？这些问题是无法回避的。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”能够自己做主去实践礼的要求，就是人生正途。不论任何时候，只要能够自己做主去实践礼的要求，天下人都会肯定你是走在人生正途上。走上人生正途是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？在此，“克己复礼”不是分两半说的，而是要合起来看，一气呵成。我认为“克”做“能够”讲，“克己”是能够自己做主，“复礼”是实践礼的要求。一个人能够自己做主去实践礼的要求，就是“仁”，也就是人生正途。如此一来，就不必担心“欲望是善是恶”的问题，却把焦点转向人的主动性与负责性。若“克”只是“克制”，“克己”说明自己有问题才需要克制；“复礼”则代表“礼”是善的，“己”是偏恶的。“己”与“礼”对立，这就很接近荀子的“性恶论”了。如果人性是恶的，孔子还能够说出“我欲仁，斯仁至矣”这样的话吗？所以，“克”为“能够做主”，显示自我向善的动力，可以主动负责地安排人生，这才比较符合孔子的原意。有人怀疑，“克”可以作“能够”讲吗？当然可以。《大学》里有“克明峻德”这样的话，意思是“能够去昭明自己高尚的德行”。《论语》里类似的用法也出现好几次，譬如“恭己正南面”，“行己有耻”，“己”都放在第二个字，克己恭己行己是类似句法。因此，“克己复礼”是指人应该自觉而自愿，自主而自动，去实践礼的要求；因为礼的规范是群体的秩序与和谐不可或缺的，能够自己做主去实践礼的要求，其中已经包含了“克制欲望”的意思。后面又说，“为仁由己，而由人乎哉？”走上正路要靠自己，难道要靠别人吗？前有“克己”，后有“由己”，更显出人的主动性是行仁的关键，我自己自觉自愿去行善，去做该做的事，不是为了别人，也不是为了别的考虑，这样才有所谓的道德价值。接着，颜渊又请教有没有具体的做法，子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。”古人对“四勿”很重视，许多古代图画以四只猴子做代表，第一只猴子把眼睛蒙起来，“非礼勿视”；第二只把耳朵遮起来，“非礼勿听”；第三只把口遮起来，“非礼勿言”；第四只把手放后面或放在前面抱拳，“非礼勿动”。“四勿”做到了，你就可以慢慢靠着自己内心的力量，化被动为主动地走上实践礼的人生正路。

20、佛说：忏悔无用。你有未了的前缘，去吧，去续你的缘，我等你回来。

21、木桶最短一节决定其容量;铁链最弱一环决定其强度;人最大的缺点决定其是否成功。完善自己，让梦想不再是幻想，让未来充满希望。

22、佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。佛说：让我普渡芸芸众生。

23、「佛」是梵文音译，意思是圆满的智慧究竟的觉悟。

24、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

25、“克己复礼”是达到仁的境界的方法。

26、人，可以真实地活着，但不要太认真。水至清则无鱼，人至察则无徒。完美主义者最大的悲哀，就是活得不真实。现实才是最真的真实。在真实的世界里，有苦有乐，有酸有甜。人活着最大的乐趣，就是从痛苦中把快乐找出来。什么都追求好，是一种积极的思想，却不是最好的活法。难得糊涂，你随和，生活才随和。

27、【故事】：春秋时期，孔子认为仁包括恭宽信敏惠智勇忠恕孝悌等，实行的方法是“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”。弟子问怎样才能做到“仁”，孔子说：“克己复礼。”

28、而儒学的解决方案是：承认人的合理欲望，但通过教化反省，使人能认识欲望的危害，自反而缩，一方面从内心深处给欲望加一把锁，另一方面则从人际情感出发将之升华为责任与家国情怀。将有限的物质欲望升华为无限的精神追求，即所谓的孔颜之乐。

29、【出处】：《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”

30、（二十六）我们最终都要远行，都要跟稚嫩的自己告别。也许路途有点艰辛，有点孤独，但熬过了痛苦，我们才能得以成长。

31、平凡人有平凡人的浪漫，不需要惊天动地，而是天长日久。因为让你记忆最深刻的不是爱情，陪伴你度过最久时间的，才是爱情。

32、人生中有许多的无能为力，我们要学会适应这个多变的世界，只有拿得起，才能放得下，看得开，我们才能读的懂人生。

33、历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的切实的修养方法，然而对于“克己复礼”的含义却有不同的阐释——这里的“克”字，在古代汉语中有“克制”的意思，也有“战胜”的意思。在个体层面主张“仁礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论为基础，以立人极为旨归，以人道与天道地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

34、【英文】：com*withtheritesbysettingrestraintsononeself

35、礼者周公至礼也！姬昌联合众部结朿了商朝统治，又无法实现一统局面，便分封各路诸侯分治其地，各诸候以礼的形式交纳各种钱物！到后来便有了春秋五霸，战国七雄的历史局面！到秦始皇结束乱局，中华一统！

36、何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

37、【经典禅语】发现自己的错误，就是开悟;改正自己的错误，就是成就。发现了所有的错误，就是彻悟;改正了所有的错误，就是圆满。多看自己的缺点，才能改正自己的错误;多看别人的优点，方能学到别人的功德。世界上没有什么完美，想开了想通了，就是完美。

38、顺境心不动，不喜而忘形，仍是佛念当前；逆境烦恼时，也不忧忿嗔恚，还是佛念当前。

39、吝啬鬼不会成为富翁，施舍者不会成为穷人。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》

40、所谓克己复礼，从字面上理解为克服自已恢复礼仪，在孔子存在的哪个时代，法律是不建全的，领导层的领导方法很多是以神的学说来统一人心，另外在周朝也有礼仪的产生，但在春秋时期诸王称霸，打乱了一些礼节，所以孔子看到了礼崩乐坏的现象是社会动乱的根源，就提出了克己复礼的中庸之道，提倡以德之国，以礼相待的方法来治国，但在当时并不怎么受欢迎，所以他周游列国，其实也是逃难，不受欢迎的原因，只有后来商鞅才提出以法治国，国家才有了正确的法律，延续至今都是多以法治国，以德治人。

41、九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。这才是儒学的态度，对自己时刻保持警惕。千里之堤毁于蚁穴。

42、夫子以圣人之资还要说：七十而从心所欲不逾矩。也就是说，夫子都要到七十了，才能把外在的约束化作自身行为的习惯而不会再有违反的可能。

43、贤妻美妇为何因，前世佛门多结缘。夫妻长寿为何因，前世幢幡供佛前。

44、实际上，春秋时期的矛盾的根源是生产关系和生产力的矛盾，是落后的奴隶制已不适应社会的发展的需求。

45、【举例造句】：小官公谨忠信，克己复礼，奉公守法，正直无私。——明·无名氏《紫泥宣》第一折

46、【用法】：作谓语定语；指约束自己

47、师父很慈悲地看着我说：“如果一个人的内心有痛苦，那就说明这个人的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。如果一个人的内心已经没有任何恶，那么这个人的心灵是根本不会感到痛苦的。所以，根据这个道理，既然你还经常感到痛苦，说明你内心还有恶存在，还不是纯粹的善人。而那些你认为是‘恶人’的人，未必就是真正的恶人。一个人能快乐地活着，至少说明这个人还不是纯粹的恶人。”

48、人生在世，一切物质只是让我们在日常生活中方便利行。因此，对物要心存感恩爱惜及知足。如此，生活在人间就会处处感到心安意足，时时觉得欢喜快乐。

49、抑制本能，回归理性！

50、儒道墨法作为治世的一面是有着共同的出发点：就是春秋乱世就是根源于人的欲壑难平，但各家所提的解决方案是不同的。

大道克己的经典句子

1、你用优美的年轮编成一册散发油墨清香的日历，年年我都会在日历的这一页上用深情的想念祝福您的生日！

2、幸福原来如此简单

3、要炼金丹赚几人。引贼入家开宝藏，

4、一一些事，只配当回忆；一些人，只能做过客。人最软弱的地方，是舍不得。

5、这一条康庄大道，两侧遍植松木，风景宜人。

6、“克己复礼为仁”语出《论语·颜渊》：颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？

7、不分手的苦心，反而象种狠心。

8、富有大道理的句子

9、碰到什么挫折，我会对自己说：我不过是俗世中的一粒微尘，天大烦恼，一个深呼吸，就什么都没了。

10、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。

11、其实家庭教育不需要什么大道理。只需要家长在言行举止上做好自己，学生就会模仿。

12、七十八我们要学会珍惜生活的每一天，因为这每一天的开始，都将是我们余下生命之中的第一天。

13、

14、恋爱使人坚强，同时也使人软弱。友情只使人坚强。

15、蕴含大道理的感悟句子

16、四十三或许，我们终究会有那么一天，牵着别人的手，遗忘对方。

17、承诺的同义词是束缚，奈何我们都向往束缚。

18、若悟真心本空，万法自然消殒。

19、问这天，又是谁给你成为天的资格！

20、七十二当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。

21、爱如**，品味后就染了戒不掉的毒，毒犯的时候，苦的是泪，痛的是心，撕裂了的是肝肠，暗淡了的光亮是回忆。

22、凡是*的东西，你不打，他就不倒。这也和扫地一样，扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。

23、“这算什么与众不同的地方，每个人都是这样的，有什么区别呢？”

24、梦想无论怎么模糊，它总潜伏在我们心底，使我们的心境永远得不到宁静，直到梦想成为事实。

25、一位教授往一个空杯子里填满石块后，又拿出一盒小鹅卵石倒进杯子，并轻轻晃动杯子，好让小鹅卵石滚进石块之间的空当，然后教授拿出一盒沙子倒进杯子，晃动杯子，使沙子填满所有的缝隙，最后又倒进水，直到水渗透沙子溢出杯沿。做完这些，教授对学生们说道：“现在，我想让大家把这个杯子理解为生活。里面的石块带边生命中最重要的东西，比如说家庭伴侣健康孩子等，所有这些对我们来说都至关重要，一旦失去将永远无法弥补;鹅卵石代表生命中较为重要的东西，如工作房子车等;沙子代表生命中的日常琐事;水带边烦恼忧郁。如果我们手先把水和沙子装进杯子，那就没有空间去装石快和鹅卵石了。”

26、每个人的爱情故事都是一本圣经，记载世界的生成和未来。

27、心如莲花，人生就会一路芬芳。我们常常迷失在自己的心路上：不如别人时，会心生嫉妒，失去从容；发生意外时，会心生慌张；痛失亲人时，会失去理智，心生绝望。只有内心安静祥和，才不会被外界所左右。心如莲花，就是在安静的岁月里面露微笑，摒弃内心的挣扎，活得洒脱自在。

28、做人要含蓄点，得过且过，不必斤斤计较，水清无鱼，人清无徒，谁又不跟谁一辈子，一些事放在心中算了。

29、一个人可以失败许多次,但只要他没有开始责怪别人,他还不算是一个失败者。

30、普智所诵之“奄嘛呢叭弥哞！”，即有名的“六字大明咒”，佛家经典中又称“观音灵感真言”。佛经中载：此真言通天地造化，诵之可脱尘埃，涤心镜，至大欢喜极乐境界。是佛家中最著名的经典真言咒文之一。

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