哲学说说朋友圈句子
时间：2023-01-09 18:01:29
1、一般年轻人往往都容易染上轻浮浅薄心不在焉，对任何事都无所谓的毛病，即人们所常说的“视而不见听而不闻”。如果有眼只看外表，有耳却不认真倾听，倒不如干脆不看不听。
2、佛教总论栏目：哲理散文时间：2020-02-1418：11：43若尘我的说法不是绝对对的，也不是绝对不对的，只代表个人对佛法的理解。佛曾这样训试信众：我己证得真理，但此理艰深，难见难解，被自私自我包围的人是不能见此真理的。佛教的整体理论有四个方面：苦集灭道。苦是苦的缘起(五蕴)。集是苦的因
3、落地为兄弟，何必骨肉亲！
4、舍得虚名，得到的是逍遥；
5、风雨人生，学会给自己一个微笑。人的成功应该是由内而外的，惟有修炼好心灵，才能享受真正的成功与恒久的快乐。早上好！
6、优秀幸福的人是喜欢撒娇的，告诉别人自己这儿过得不好，那儿过得也不好。有些人当真的了，觉得别人天天是在宝马车中哭泣。
7、爱有时在硝烟弥漫的战场，有时在和平的田野。
8、今天就是生命，是唯一你能确知的生命。——列夫·托尔斯泰
9、言行一致是成功的开始。
10、人生没有白走的路，每一步都算数，不辜负时光，时光必不辜负你。
11、环境不会改变，解决之道在于改变自己。
12、哲学是一门很高深的学问，是人类的精神家园。通过修读西方哲学智慧纠正了我对哲学的成见，哲学不等于智慧，哲学即为“爱智慧”。哲学并不只有一条路而是有许多条路，任何一条路都不足以代表哲学本身，所有的哲学运思之路“综合”在一起，才构成了一幅比较完整的哲学图画。我们不能一眼望穿哲学的背景，但是我们可以一点一点的接近智慧。
13、每个人都有一个死角，自己走不出去，别人也走不进去。
14、【哲学说说心情句子大全】流星，注定是一闪而逝；浮萍，总是随波逐流；白云，只能在天空漂泊流浪。真实的世界不是一部温婉的童话，或许这些往事会化成最美的那朵云，停泊在记忆里，得到和失去会在这同一源头回响。
15、他就以特定的方式感受生活，因而他的哲学也就有特定的强调之处和省略之处，这些就构成这个哲学的特色。就个人说是如此，就民族说也是如此。这一章将要讲一讲中华民族的地理经济背景，以便说明，一般地说中国文化，特殊地说中国哲学，如何成为现在这样，为什么成为现在这样。中华民族的地理背景《论语》说：子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。（《雍也》）读这段话，我悟出其中的一些道理，暗示着古代中国人和古代希腊人的不同。中国是大陆国家。古代中国人以为，他们的国土就是世界。汉语中有两个词语都可以译成世界。一个是天下，另一个是四海之内。海洋国家的人，如希腊人，也许不能理解这几个词语竟然是同义的。但是这种事就发生在汉语里，而且是不无道理的。从孔子的时代到上世纪末，中国思想家没有一个人有过到公海冒险的经历。如果我们用现代标准看距离，孔子孟子住的地方离海都不远，可是《论语》中孔子只有一次提到海。他的话是：道不行，乘桴浮于海。从我者其由与。（《论语公冶长》）仲由是孔子弟子，以有勇闻名。据说仲由听了这句话很高兴。只是他的过分热心并没有博得孔子喜欢，孔子却说：由也好勇过我，无所取材。（同上）孟子提到海的话，同样也简短。他说：观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。（《孟子尽心上》）孟子一点也不比孔子强，孔子也只仅仅想到浮于海。生活在海洋国家而周游各岛的苏格拉底柏拉图亚力士多德该是多么不同！中华民族的经济背景古代中国和希腊的哲学家不仅生活于不同的地理条件，也生活于不同的经济条件。由于中国是大陆国家，中华民族只有以农业为生。甚至今天，中国人口中从事农业的，估计占百分之七十到八十。在农业国，土地是财富的根本基础。所以贯串在中国历史中社会经济的思想和政策的中心，总是围绕着土地的利用和分配。在这样一种经济中，农业不仅在和平时期重要，在战争时期也一样重要。战国时期（公元前480一前222年），许多方面和我们这个时代相似，当时中国分成许多封建王国，每个国家都高度重视当时所谓的耕战之术。最后，七雄之一的秦国在耕战两方面都获得优势。结果胜利地征服了其他各国，从而在中国历史上第一次实现了统一。中国哲学家的社会经济思想中，有他们所谓的本末之别。本指农业，末指商业。区别本末的理由是，农业关系到生产，而商业只关系到交换。在能有交换之前，必须先有生产。在农业国家里，农业是生产的主要形式，所以贯串在中国历史中，社会经济的理论政策都是企图重本轻末。从事末作的人，即商人，因此都受到轻视。社会有四个传统的阶级，即士农工商，商是其中最后最下的一个。士通常就是地主，农就是实际耕种土地的农民。在中国，这是两种光荣的职业。一个家庭若能耕读传家，那是值得自豪的。士虽然本身并不实际耕种土地，可是由于他们通常是地主他们的命运也系于农业。收成的好坏意味着他们命运的好坏，所以他们对宇宙的反应，对生活的看法，在本质上就是农的反应和看法。加上他们所受的教育，他们就有表达能力，把实际耕种的农所感受而自己不会表达的东西表达出来。这种表达采取了中国的哲学文学艺术的形式。上农公元前三世纪有一部各家哲学的撮要汇编《吕氏春秋》，其中一篇题为《上农》。在这一篇里，对比了两种人的生活方式：从事本业的人即农的生活方式，和从事末作的人即商的生活方式。农很朴实，所以容易使唤。他们孩子似的天真，所以不自私。他们的财物很复杂，很难搬动，所以一旦国家有难，他们也不弃家而逃。另一方面，商的心肠坏，所以不听话。他们诡计多，所以很自私。他们的财产很简单，容易转运，所以一旦国家有难，他们总是逃往国外。这一篇由此断言，不仅在经济上农业比商业重要，而且在生活方式上农也比商高尚。上农的道理也就在此。这一篇的作者看出，人们的生活方式受其经济背景的限制；他对农业的评价，则又表明他本人受到他自己时代经济背景的限制。从《吕氏春秋》的这种观察，我们看出中国思想的两个主要趋势道家和儒家的根源。它们是彼此不同的两极，但又是同一轴杆的两极。两者都表达了农的渴望和灵感，在方式上各有不同而已。反者道之动在考虑这两家的不同之前，我们先且举出一个这两家都支持的理论。这个理论说，在自然界和人类社会的任何事物，发展到了一个极端，就反向另一个极端；这就是说，借用黑格尔的说法，一切事物都包含着它自己的否定。这是老子哲学的主要论点之一，也是儒家所解释的《易经》的主要论点之一。这无疑是受到日月运行四时相继的启发，农为了进行他们自己的工作对这些变化必须特别注意。易传说：寒往则暑来，暑往则寒来。（《系辞传》下）又说：日盈则仄，月盈则食。（《丰卦辞》）这样的运动叫做复。《复卦辞》说：复，其见天地之心乎！《老子》也有相似的话：反者道之动。（《老子》第四十章）这个理论对于中华民族影响很大，对于中华民族在其悠久历史中胜利地克服所遭遇的许多困难，贡献很大。由于相信这个理论。他们即使在繁荣昌盛时也保持谨慎，即使在极其危险时也满怀希望。在前不久的战争中，这个思想为中华民族提供了一种心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，绝大多数人还是怀着希望度过来了，这种希望表现在这句话里：黎明即将到来。正是这种信仰的意志帮助中国人民度过了这场战争。这个理论还为中庸之道提供了主要论据，中庸之道儒家的人赞成道家的人也一样赞成。毋太过历来是两家的格言。因为照两家所说，不及比太过好，不做比做得过多好。因为太过和做得过多就有适得其反的危险。自然的理想化道家和儒家不同，是因为它们所理性化的或理论地表现小农的生活的方面不同。小农的生活简朴，思想天真。从这个方面看问题，道家的人就把原始社会的简朴加以理想化，而谴责文化。他们还把儿童的天真加以理想化，而鄙弃知识。《老子》说：小国寡民，使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（第八十章）这不正是小农国家的一幅田园画吗？农时时跟自然打交道，所以他们赞美自然，热爱自然。这种赞美和热爱都被道家的人发挥到极致。什么属于天，什么属于人。这两者之间，自然的人为的这两者之间。他们作出了鲜明的区别。照他们说，属于天者是人类幸福的源泉，属于人者是人类痛苦的根子。他们正如儒家的荀子所说，蔽于天而不知人（《荀子解蔽》）。道家的人主张，圣人的精神修养，最高的成就在于将他自己跟整个自然即宇宙同一起来，这个主张正是这个思想趋势的最后发展。家族制度农只有靠土地为生，土地是不能移动的，作为士的地主也是如此。除非他有特殊的才能，或是特别地走运，他只有生活在他祖祖辈辈生活的地方，那也是他的子子孙孙续继生活的地方。这就是说，由于经济的原因，一家几代人都要生活在一起。这样就发展起来了中国的家族制度，它无疑是世界上最复杂的组织得很好的制度之一。儒家学说大部分是论证这种制度合理，或者是这种社会制度的理论说明。家族制度过去是中国的社会制度。传统的五种社会关系：君臣父子兄弟夫妇朋友，其中有三种是家族关系。其余两种，虽然不是家族关系，也可以按照家族来理解。君臣关系可以按照父子关系来理解，朋友关系可以按照兄弟关系来理解。在通常人们也真地是这样来理解的。但是这几种不过是主要的家族关系，另外还有许许多多。公元前有一部最早的汉语词典《尔雅》，其中表示各种家族关系的名词有一百多个，大多数在英语里没有相当的词。由于同样的原因，祖先崇拜也发展起来了。居住在某地的一个家族，所崇拜的祖先通常就是这个家族中第一个将全家定居此地的人。这样他就成了这个家族团结的象征，这样的一个象征是一个又大又复杂的组织必不可少的。儒家学说大部分是论证这种社会制度合理，或者是这种制度的理论说明。经济条件打下了它的基础，儒家学说说明了它的伦理意义。由于这种社会制度是一定的经济条件的产物，而这些条件又是其地理环境的产物，所以对于中华民族来说，这种制度及其理论说明，都是很自然的。因此，儒家学说自然而然成为正统哲学。这种局面一直保持到现代欧美的工业化侵入。改变了中国生活的经济基础为止。入世和出世儒家学说是社会组织的哲学，所以也是日常生活的哲学。儒家强调人的社会责任，但是道家强调人的内部的自然自发的东西。《庄子》中说，儒家游方之内，道家游方之外。方，指社会。公元三四世纪，道家学说再度盛行，人们常说孔子重名教，老庄重自然。中国哲学的这两种趋势，约略相当于西方思想中的古典主义和浪漫主义这两种传统。读杜甫和李白的诗，可以从中看出儒家和道家的不同。这两位伟大的诗人，生活在同一时期（公元八世纪），在他们的诗里同时表现出中国思想的这两个主要传统。因为儒家游方之内，显得比道家入世一些；因为道家游方之外，显得比儒家出世一些。这两种趋势彼此对立，但是也互相补充。两者演习着一种力的平衡。这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感。在三四世纪有些道家的人试图使道家更加接近儒家；在十一二世纪也有些儒家的人试图使儒家更加接近道家。我们把这些道家的人称为新道家，把这些儒家的人称为新儒家。正是这些运动使中国哲学既入世而又出世，在第一章我已经指出了这一点。中国的艺术和诗歌儒家以艺术为道德教育的工具。道家虽没有论艺术的专著，但是他们对于精神自由运动的赞美，对于自然的理想化，使中国的艺术大师们受到深刻的启示。正因为如此，难怪中国的艺术大师们大都以自然为主题。中国画的杰作大都画的是山水，翎毛，花卉，树木，竹子。一幅山水画里，在山脚下，或是在河岸边，总可以看到有个人坐在那里欣赏自然美，参悟超越天人的妙道。同样在中国诗歌里我们可以读到像陶潜（372-427年）写的这样的诗篇：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。道家的精髓就在这里。中国哲学的方法论农的眼界不仅限制着中国哲学的内容，例如反者道之动，而且更为重要的是，还限制着中国哲学的方法论。诺思罗普（Northrop）教授说过，概念的主要类型有两种，一种是用直觉得到的一种是用假设得到的。他说，用直觉得到的概念，是这样一种概念，它表示某种直接领悟的东西，它的全部意义是某种直接领悟的东西给予的。蓝，作为感觉到的颜色，就是一个用直觉得到的概念。用假设得到的概念，是这样一种概念，它出现在某个演绎理论中，它的全部意义是由这个演绎理论的各个假设所指定的。蓝，在电磁理论中波长数目的意义上，就是一个用假设得到的概念。诺思罗普还说，用直觉得到的概念又有三种可能的类型：已区分的审美连续体的概念。不定的或未区分的审美连续体的概念。区分的概念（同上，187页）。照他说，儒家学说可以定义为一种心灵状态，在其中，不定的直觉到的多方面的概念移入思想背景了。而具体区分其相对的人道的短暂的来来往往则构成了哲学内容（同上，205页）。但是在道家学说中：则是不定的或未区分的审美连续体的概念构成了哲学内容（同上）。诺思罗普在他这篇论文中所说的，我并不全部十分同意，但是我认为他在这里已经抓住了中国哲学和西方哲学之间的根本区别。学中国哲学的学生开始学西方哲学的时候，看到希腊哲学家们也区别有和无，有限和无限，他很高兴。但是他感到很吃惊的是，希腊哲学家们却认为无和无限低于有和有限。在中国哲学里，情况则刚刚相反。为什么有这种不同，就因为有和有限是有区别的无和无限是无区别的。从假设的概念出发的哲学家就偏爱有区别的，从直觉的价值出发的哲学家则偏爱无区别的。我们若把诺思罗普在这里指出的，和我在本章开头提到的联系起来就可以看出，已区分的审美连续体的概念，由此而来的未区分的审美连续体的概念以及区分的概念（同上，187页），基本上是农的概念。农所要对付的，例如田地和庄稼，一切都是他们直接领悟的。他们纯朴而天真，珍贵他们如此直接领悟的东西。这就难怪他们的哲学家也一样，以对于事物的直接领悟作为他们哲学的出发点了。这一点也可以解释，为什么在中国哲学里，知识论从来没有发展起来。我看见我面前的桌子，它是真实的还是虚幻的，它是仅仅在我心中的一个观念还是占有客观的空间，中国哲学家们从来没有认真考虑。这样的知识论问题在中国哲学（除开佛学，它来自印度）里是找不到的，因为知识论问题的提出，只有在强调区别主观和客观的时候。而在审美连续体中没有这样的区别。在审美连续体中认识者和被认识的是一个整体。这一点也可以解释，为什么中国哲学所用的语言，富于暗示而不很明晰。它不很明晰。因为它并不表示任何演绎推理中的概念。哲学家不过是把他所见的告诉我们。正因为如此，他所说的也就文约义丰。正因为如此，他的话才富于暗示，不必明确。海洋国家和大陆国家希腊人生活在海洋国家。靠商业维持其繁荣。他们根本上是商人。商人要打交道的首先是用于商业帐目的抽象数字。然后才是具体东西，只有通过这些数字才能直接掌握这些具体东西。这样的数字，就是诺思罗普所谓的用假设得到的概念。于是希腊哲学家也照样以这种用假设得到的概念为其出发点。他们发展了数学和数理推理。为什么他们有知识论问题，为什么他们的语言如此明晰。原因就在此。但是商人也就是城里人。他们的活动需要他们在城里住在一起。所以他们的社会组织形式，不是以家族共同利益为基础，而是以城市共同利益为基础。由于这个原故，希腊人就围绕着城邦而组织其社会，与中国社会制度形成对照，中国社会制度可以叫做家邦，因为在这种制度之下，邦是用家来理解的。在一个城邦里，社会组织不是独裁的，因为在同一个市民阶级之内，没有任何道德上的理由认为某个人应当比别人重要，或高于别人。但是在一个家邦里，社会组织就是独裁的，分等级的，因为在一家之内，父的权威天然地高于子的权威。中国人过去是农，这个事实还可以解释为什么中国没有发生工业革命。以工业革命为手段，才能进入现代世界。《列子》里有一个故事，说是宋国国君有一次叫一个巧匠把一片玉石雕成树叶。二年以后雕成了，把这片雕成的叶子放在树上，谁也分辨不出哪是真叶子，哪是雕成的叶子。因此国君非常高兴。但是列子听说这件事以后，说：使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣！（《列子说符》）这是赞美自然谴责人为的人的观点。农的生活方式是顺乎自然的。他们赞美自然，谴责人为，于其纯朴天真之中，很容易满足。他们不想变化，也无从想象变化。中国曾经有不少著名的创造发明，但是我们常常看到，它们不是受到鼓励，而是受到阻挠。海洋国家的商人，情况就是另一个样子。他们有较多的机会见到不同民族的人，风俗不同，语言也不同；他们惯于变化，不怕新奇。相反，为了畅销其货物，他们必须鼓励制造货物的工艺创新。在西方，工业革命的最初发动在英国，也是一个靠商业维持繁荣的海洋国家，这不是偶然的。本章在前面提到《吕氏春秋》关于商人的那些话，对于海洋国家的人也可以那样说，不过要把说他们心肠坏诡计多，换成说他们很精细很聪明。我们还可以套用孔子的话，说海洋国家的人是知者，大陆国家的人是仁者，然后照孔子的话说：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。以希腊英国的地理经济条件为一方，以西方的科学思想和民主制度的发展为另一方，这两方面之间的关系，若要举出证据，加以证明，那就超出了本章范围之外。但是希腊英国的地理经济条件都与中国的完全不同，这个事实就足以构成一个反证，从反面证明我在本章内关于中国历史的论点。中国哲学中不变的和可变的成分科学的进展突破了地域，中国不再是孤立于四海之内了。她也在进行工业化，虽然比西方世界迟了许多，但是迟化总比不化好。说西方侵略东方，这样说并不准确。事实上，正是现代侵略中世纪。要生存在现代世界里，中国就必须现代化。有一个问题有待于提出：既然中国哲学与中国人的经济条件联系如此密切，那么中国哲学所说的东西，是不是只适用于在这种条件下生活的人呢？回答是肯定的，又是否定的。任何民族或任何时代的哲学，总是有一部分只相对于那个民族或那个时代的经济条件具有价值。但是总有另一部分比这种价值更大一些。不相对的那一部分具有长远的价值。我很费踌躇，要不要说它是绝对真理，因为要确定什么是绝对真理，这个任务太大，任何人也不能担当，还是留给上帝独自担当吧，如果真有一个上帝的话。让我们从希腊哲学举个例子。亚力士多德论证奴隶制度合理，这只能看作是相对于希腊生活的经济条件的理论。但是这样说并不是说亚力士多德的社会哲学中就没有不相对的东西了。中国思想同样是如此，一旦中国工业化了，旧的家族制度势必废除，儒家论证它合理的理论也要随之废除。但是这样说并不是说儒家的社会哲学中就没有不相对的东西了。这个道理就在于，古代希腊和古代中国的社会固然不同，但是两者都属于我们称之为社会的一般范畴。凡是希腊社会或中国社会的理论说明，因此也就有一部分是社会一般的说明。虽然它们之中有些东西是专门属于希腊或中国社会本身的，但是也一定有些更为普遍的东西是属于社会一般的。正是后面的这些东西，是不相对的，具有长远的价值。
16、最佳的理财策略：选择环保回归自然性质的投资标的物。
17、人生最大的悲哀不是失去太多，而是计较太多，这也是导致一个人不快乐的重要原因。
18、风吹起如花般破碎的流年，而你的笑容摇晃摇晃，成为我命途中最美的点缀，看天，看雪，看季节深深的暗影。--晚安！
19、走上神坛，便不再自由；走下神坛，才找回快乐。
20、一次，父亲给我两只杯子，里面装满了泥土。父亲要我把杯子放在窗台上，每天给它们浇水。两星期后，其中一只杯子的泥土里冒出了两片细细的嫩叶，我把这个消息告诉了父亲。
21、搞文学艺术的，才能差一些，搞出的东西多少还有娱乐的价值。可是，哲学本身不具备娱乐的价值，搞得差就真是一无价值了。在一定的意义上可以说，大众需要差的文学艺术，那是一种文化消费，但没有人需要差的哲学，因为哲学无论好坏都成不了消费品。一个人要么不需要哲学，一旦他感到需要，就必定是需要好的哲学。
22、《西方哲学史》是每个读书人都应看的一本书，尤其是搞文史哲研究的人。但是版本也很重要。较好的有两个，一个是罗素写的，另一个就是梯利写的。他的特点不是像以前的版本，罗列各种思想各个哲学家，而是按照思潮的渊源，逐渐地演化，读者看了以后，有一个对西方哲学清晰的系统的了解，同时增加东方人欠缺的理性和逻辑性。作者在本书的序论里说，哲学史必须力求把每一种宇宙观放在它适当的背景中，把它看成是有机整体的一部分，把它同它过去现在和将来文化的政治的道德的社会的和宗教的因素联系起来。
23、别把工作当负担，既然目前改不了行，也没有更好的选择，与其生气埋怨，不如积极快乐的去面对。当你把工作当做生活和艺术时，你就会享受到生活的乐趣。人生感悟：享受工作的快乐。
24、写作本题关键是要读透材料的内涵，理清材料蕴含的道理，单从材料内容来说，是由两部分组成的，主要材料是一则寓言，辅助材料是最后小孩子说的一句话：“它也很可爱啊”。
25、相对于话题作文，这种作文形式从表面看似乎只是缺少了提供“话题”这一环节，实际上写作范围与以往话题作文有明显区别。
26、别太善良了，别太大方了，也别太能干了，时间久了人家会觉得，你做的一切都是应该的。生活很现实，当你啥都不是时，只能低着头，让别人说了算。而等你强大到一定的程度，你才有机会说了算。
27、云再高总在太阳底下，月光再亮也晒不干露珠。
28、永不后退，就是要坚持自己，不到最后，心中就留有希望，誓将想好的事情一做到底。
29、幸福不过是欲望的暂时停止。——叔本华
30、【朋友圈哲学说说大全】当你要开口时，你的话必须要比沉默更有价值。
31、嘴欠就得挨巴掌
32、【6】人有三样东西是不该挥霍的：身体金钱和爱，你想挥霍，却得不偿失；人有三样东西是无法挽留的：生命时间和爱，你想挽留，却渐行渐远；人有三样东西是不该回忆的：灾难死亡和爱，你想回忆，却苦不堪言。
33、【哲学说说心情短语】才发现世界还可以这么可爱。
34、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
35、人生其实没什么好迷茫的，走得随意一点潇洒一点，反正起点都是定好的，又不必怕迷路。
36、我们总是把最宽容的样子留给别人，却把最恶毒最伤人的话留给了自己最亲的人。
37、友谊能想到一切；爱情则忘掉一切。
38、【哲学说说心情句子大全】思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。——海德格尔
39、乡下有一对夫妻，爱占小便宜。每到庄稼成熟的季节，总喜欢在别人家地里，或者掰个棒子，或者摘几根豆角。总之，这样便觉得十分快活。乡里的人们，都知道这夫妻俩的德性，也懒得搭理他们。不料有一天，妻子竟被气死了。一个爱占便宜的人怎么会气死呢？原来，她家的地里，丢了一个大倭瓜。
40、人们必须在心中怀着混乱，为了能够创造一个舞动的新星。
41、“你”“我”因各有自己的方向在茫茫人海中偶然相遇，交会着放出光芒，但却擦肩而过，各奔自己的方向。
42、步步斟酌，说简单的，做复杂的。
43、最美好的，也是最痛苦的就是爱情！最大高贵的也是最低贱的就是婚姻和家庭。
44、做任何事情，我们都不应该半途而废，哪怕前行的道路再苦再难，也要坚持下去，你如果要想赢，就一定不能怕输。
45、夜晚辗转难眠才明白了什么是“思念”;梦醒后才发现有一种“缘”，是“永恒”刻在心间;每次分手时频频回头的双眼，才看见无限的“眷恋”;爱你之情永不间断!
46、【有哲学的说说】【经典哲学】来到这个世界上，即使是天使都会做坏事。
47、人生如海，海上无风三尺浪。无浪的海面固然平静，但它是一片失败的海，充其量也只是一潭死水。
48、生活不是舞蹈，不能走退步。
49、坐计程车时最怕遇到凶恶的司机，我们上了车，就好像前世已经欠下一些没有还清的东西。他臭着脸问：“到哪里？”臭着脸说：“这么短也叫计程车！现在的人真是愈来愈不像话！”然后，臭着脸把油门踩紧，愤世地冲出去。
50、人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。
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